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2019-05-27 21:50 来源:赤峰广播电视网

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人间草木:当站在山顶时 诗人们都在想些什么?

有一些孩子需要在家庭康复的基础上到康复机构进行特殊的康复干预,家长也需要学习家庭康复办法,利用生活中的各种环境和场景,实时对孩子进行康复。


来源:中纪委网站

古代文人的登山诗文中,有对建功立业的渴望,也有对自身胸襟的开阔,有对时间变化的感慨,也有对人生哲理的思考。读这些登山的诗文,你悟到了什么?

人间草木,原本生长在遥远而清冷的山上。

《诗经》中的山,有崔嵬、高冈、南山、首阳等等,质朴而厚实。《楚辞》中的山,有椒丘、空桑、灵丘、九疑等等,柔和、朦胧而神秘,富有浓重的神话色彩。

文人们写山,不仅在于写景,更多的在直抒胸臆,借山寓情,借山明志。

南朝谢朓傍晚登上三山,遥望京师,看到“余霞散成绮,澄江静如练”(《晚登三山还望京邑》)。

唐代王维描写终南山,也说“白云回望合,青霭入看无”(《终南山》),可见终南山的巍峨壮丽的气象。

南北朝的庾信,登山赏景,看“涧底百重花,山根一片雨”(《游山》),满心都是愉悦。

岘山,是襄阳的一处名胜,晋代羊祜在镇守襄阳的时候,常常与友人登岘山,有一次,他对友人感慨道:“自有宇宙,便有此山,由来贤达胜士,登此远望如我与卿者多矣,皆湮灭无闻,使人悲伤!”羊祜逝世之后,襄阳百姓便在岘山羊祜生前游憩的地方建碑立庙。因为这一典故,后代文人写岘山,难免会想到羊祜,也难免有历史兴亡之感。唐代的张九龄,曾两次登上襄阳的岘山,心情也是截然不同,于是感慨“同心不同赏,留叹此岩阿”(《登襄阳岘山》)。张九龄如此,孟浩然亦如此。唐代的孟浩然就在登临岘山、见到羊公碑后,凭吊羊祜,怀古伤今,“人事有代谢,往来成古今。江山留胜迹,我辈复登临。水落鱼梁浅,天寒梦泽深。羊公碑尚在,读罢泪沾巾。”(《与诸子登岘山》)

李白独游敬亭山,留下了脍炙人口的诗句:“众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,惟有敬亭山。”(《独坐敬亭山》)鸟尽天空,孤云独去,青峰历历,兀坐怡然,有遗世独立之感。

文人们游山登山,往往还有更为深刻的人生感悟。王安石曾经在辞职回家途中游览了褒禅山,深有所感:

古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也!(王安石《游褒禅山记》)

他想到,古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往都有所得,为什么?因为他们对事物观察思索得深切,并且没有探索不到的地方。另外,天下奇异雄伟、异乎寻常的景物,又常常在险远之处,人们却又很少能够到达,“非有志者不能至也”。光有志也不行,力不足者也是不能到达的。有志与力,还需要借助外物,这样才能到达理想的境地。当然了,如果气力可以达到而又未能达到,这就可笑且可悔了,但如果竭尽自己之志,那即使没有达到,也没有什么可悔恨的。这种心得和体会,正是王安石从游览褒禅山的经历,而想到的。

古代文人的登山诗文中,有对建功立业的渴望,也有对自身胸襟的开阔,有对时间变化的感慨,也有对人生哲理的思考。

读这些登山的诗文,你悟到了什么?

原标题:【人间草木】读"山"之诗文 悟人生之道

[责任编辑:李志明 PN032]

责任编辑:李志明 PN032

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